3500-летняя надпись с Крита может раскрыть древние корни Диониса и Деметры
На небольшом каменном жертвенном столике из минойского святилища на острове Крит может быть запечатлена одна из самых ранних известных связей между религией бронзового века и культом древнегреческих богов. В исследовании, опубликованном Михаэлем Шюманном в препринте, предполагается, что надпись на предмете IO Za 2 может содержать упоминания ранних форм Диониса и Деметры.
Что за камень
IO Za 2 вырезан из серпентинита — темно-зеленого, почти черного минерала. Диаметр всего 4,3 сантиметра, высота — 1,9. Сверху выдолблено круглое углубление, куда наливали вино, масло или мед для подношения. Хранится находка в Археологическом музее Ираклиона под номером HM L3557.
Надпись сделана линейным письмом А — загадочной минойской письменностью, которую до сих пор никто не сумел до конца расшифровать. Обычно текст на таких сосудах идет по кругу вдоль края, но здесь писец расположил его в две сплошные строки, охватывающие все четыре грани столика. По словам исследователя, для подобных предметов это уникальный случай.
Возраст самого столика относят к неопалатиальному периоду — примерно между среднеминойским III и раннеминойским I этапами (то есть где-то XVII–XVI века до нашей эры). А вот форма знаков, по мнению Шюманна, выглядит старше и характерна скорее для среднеминойского II периода. Если это так, предмет использовали в обрядах гораздо дольше, чем принято думать, прежде чем спрятать вместе с прочими культовыми приношениями.
Гора, где приносили жертвы
Нашли столик на вершине горы Юктас — одном из крупнейших религиозных центров бронзового века на Крите. Рядом находился монументальный алтарь под открытым небом, окруженный слоями пепла, углей, костей животных и обломков ритуальной посуды. Поблизости археологи обнаружили природную расщелину в известняке, куда прятали сосуды и фигурки людей и животных — судя по всему, часть обрядов была связана с подземным миром.
Именно этот контекст заставил Шюманна читать надпись не как обычное посвящение, а как последовательность плача, заклинания и возлияния.
Что там написано
Вводную фразу A-TA-I-JO-WA-JA ученый переводит как титул «Отец состязания быков» — образ, вполне уместный для минойской культуры, где бык постоянно появляется в религиозных сценах. Дальше идет JA-DI-KI-TU — «из Дикте», еще одного священного места Крита.
Центральная часть звучит куда личнее. JA-SA-SA-RA-ŽA переводится как «слезы», а следом идет команда U-NA-KA-NA-SI — «плакать». Вместе получается:
«Пролейте слезы».
Дальше — I-PI-NA-MA («возлияние») и SI-RU-TE («пусть оно течет потоками»). Слезы и жидкое подношение здесь оказываются как бы параллельными формами одного и того же ритуала. Шюманн отмечает, что похожие обороты встречаются и в других надписях линейного письма А на сосудах для возлияний, а значит, речь может идти об устойчивой ритуальной формуле, а не о случайном тексте.
Тину и Ида-Мате
Финал надписи сохранился частично. Реконструкция выглядит так:
ТА-НА-РА-ТЕ-У-ТИ-НУ И-ДА[-МА-ТЕ-КЕ]
TA-NA-RA ученый трактует как «святилищее», TE-U — как «божества». Получается упоминание «святилища бога Тину и Ида-Мате».
Имя Тину сопоставляют с микенским di-wo-nu-so — самой ранней письменной формой имени Дионис. По версии Шюманна, TI-NU может быть более древним эгейским вариантом этого имени. Сохранившееся сокращение I-DA реконструируется как I-DA-MA-TE — по аналогии с другими надписями, где встречаются формы I-DA-MA-TE и DA-MA-TE. Это имя связывают с домикенским прообразом Деметры.
В итоге вся молитва целиком читается примерно так:
«Отец состязания быков в Дикте, пролей слезы; пусть возлияния текут ручьями в святилище богов Тину и Ида-Мате».
